Иисус – Господь

Когда мы слышим, что Иисус – Господь, мы обычно воспринимаем Его господство в свете своих представлений о власти. У нас, по сути, два Христа: милый, добрый, смиренный Христос первого пришествия, и суровый, воинственный, мстящий Христос второго пришествия. «Да, Иисус был милостивым и прощающим», – думаем мы, – «но это ненадолго. Скоро Он придет во второй раз, и тогда воздаст всем по заслугам».

Таким образом, милость, любовь и доброта Иисуса оказываются не свойствами Его характера, а временной ролью, а по сути – притворством и лицемерием, и именно «второе пришествие» откроет Его истинную суть.

Современное монофизитство

 

Монофизитство было одной из самых опасных ересей в церкви (пострашней арианства). Монофизитство страшно прежде всего тем, коренным образом смещает акценты в духовной жизни и извращает саму природу Иисуса, превращает Его в некого Супермена- существо, прилетевшее к нам из далекой галактике, эдакий джедай Люк Скайвокер, Человек Паук и Халк в одном флаконе. 

Родился индусом, чтобы познать Бога?

«От одного человека Он произвел все человечество, чтобы люди заселили всю землю, на которой Он определил для всех время и место обитания. И все это Бог сделал для того, чтобы люди искали Его, могли ощутить Его и найти Его, хотя Он и не далек от каждого из нас. Ведь «в Нем мы живем, движемся и существуем», как об этом говорили и некоторые из ваших поэтов: «Ведь мы и есть Его род». (Деян. 17:26-28) 

В этих стихах есть несколько интересных моментов. В стихе 26 говорится, что Бог определяет для каждого человека время его рождения, а также место, где он родится и будет жить (ну и, соответственно, родителей, у которых он родится.

Возлюби ближнего как самого себя

 

В христианской среде мы часто слышим, как цитируют стих “возлюби ближнего как самого себя”. Я очень часто слышал, как этот стих толковали в том смысле, что прежде чем мы можем полюбить ближнего, мы должны полюбить себя. Если мы не любим себя, если мы себя ненавидим, не ценим, если мы полны комплексов, то мы не сможем полноценно любить своего ближнего. И в таком толковании есть доля истины. 

Евангелие благодати

 

Я неоднократно писал о том, что жизнь во Христе – это жизнь без усилий. Но об этом нужно напоминать постоянно! Благодать исключает любые усилия с нашей стороны. Мы не зарабатываем спасение. Мы получаем его в подарок. Павел совершенно ясно говорит о том, что благодать несовместима с делами: “…а если по благодати, то значит не по делам, ведь в противном случае благодать уже не была бы благодатью” (Рим. 11:6). Это очень простая весть – казалось бы легче ничего быть не может – однако мы настолько одержимы делами, усилиями, законом, что нам трудно представить, что Бог дает нам прощение, благословение и спасение даром, ничего не требуя взамен.

Палачи на службе у Бога

Интересно, что в наших представлениях о вечном аде, мы ожидаем от Бога того, на что никогда не решились бы сами. Таким образом, Бог становится орудием нашей мести, но без нашей нерешительности. Мы ожидаем, что Бог отомстит за нас, не терзаясь сомнениями.

О язычестве и христианстве

Одна из проблем сегодняшней церкви в том, что она перешла в глухую оборону. Да- с одной стороны, мы слышим призывы к духовной войне, к сокрушению твердынь, но, с другой стороны, церковь воздвигла вокруг себя высокую и прочную стену. Церковь стала бояться смешиваться с миром, воздействивать на мир. Церковь перестала творить культуру. Она либо робко копирует ее — с запозданием лет в двадцать, либо объявляет культуру демонической и языческой.

Дверь к Богу

Я часто сталкиваюсь с тем, что христиане боятся всего, что имеет языческое, или просто не христианское происхождение. Даже если это что-то хорошее. Если это вышло не из христианской среды, то это однозначно нечто демоническое иё, если этим заниматься, то можно стать одержимым. Более того, любой человек, каким бы хорошим он ни был, какую бы исключительно нравственную, полную любви, жизнь он ни вел, если он не христианин, то попадет в ад. Махатма Ганди, по мнению таких христиан, однозначно находится в аду. И совсем недавно гремели дебаты по поводу вечной участи буддиста Стива Джобса. Я даже сталкивался с христианами, которые сомневались в спасении матери Терезы.

Какого Бога мы проповедуем?

 

Когда речь заходит об апокатастасисе, то я очень часто сталкиваюсь с таким отношением, что эта тема не такая уж и важная. Кто знает, что произойдет в будущем. Лучше не залазить в такие дебри, а спасать грешников. Однако у меня возникает вопрос: как спасать? Или, вернее, какой вестью? В том то и дело, что наше благовестие, наше евангелие, напрямую зависит от того, как мы понимаем Бога, каким мы видим Его характер. И это понимание влияет на наше отношение к проповеди евангелия и на наше отношение к неверующим. Я неоднократно сталкивался с тем, что твердая вера в бесконечные адские муки является причиной в лучшем случае снисходительного, в худшем случае презрительного отношения к неверующим.

Об отцовстве Бога

Вопрос: Меня очень давно интересует вот какой вопрос. Когда мы возродились свыше, то стали детьми Божьими, а что с нами было до этого? Когда моим дочерям (10 и 6 лет) я говорю, что Он в них живет, и они Его деточки то у меня всегда внутренний разла…д — они не призывали Его, т.е. призывали по моей подсказке, но т.к. никаких изменений с ними не произошло, то я поняла, что они свыше не возрождены. Не было этой страстной нужды, чтобы Он в них поселился. Я говорю им «Он живет в вас и хочет изнутри вас изменить», то ощущаю как это колет мое сердце. Что-то не то…, не живет Он в них. И если следовать Слову, то мы, будучи неверующими детьми, не были Его детьми. Когда я вижу, как мой ребенок (10 лет) в отчаянии говорит «какая я плохая! мне надо уехать куда-нибудь, чтобы никого не мучить», то я утешаю «ты моя любимая, ты хорошая, но у тебя есть недостатки», то в мои религиозные мозги вкрадывается вопрос, а «хорошая» ли она. Не хорошие ли только те, которые свыше возрождены. 

Ответ: